1.比喩について　脚注

1.比喩について
1.比喩について　脚注

■ 1-0.
(*1)アリストテレス Aristoteles：「弁論術」（山本光雄訳），1457 b 7，『アリストテレス全集』16巻，岩波書店，1968，所収．（菅野盾樹：『メタファーの記号論』，勁草書房，1985，p.97．）
(*2)菅野盾樹，同上書，p.97．　直喩については、表面上転義（「別のところへの移行」）が起こらないように見えるため、ここでは除外しておくが、私は今アナロジーについて考察しようとしているのだから、後にまた詳しくみることにする。
(*3)アリストテレス：『詩学』，1457 a 10-11．（ポール・リクール：『生きた隠喩』（久米博訳），岩波書店，1984，p.10．）
(*4)広辞苑（第二補訂版），岩波書店，「狼」の項

■ 1-1.
(*5)Locke,J.：An Essay concerning Human Understanding，Ed.by P.H.Niddith，Oxford，Oxford Univ.Press，1975，bk.III，ch.Ⅹ，§34．（菅野盾樹，前掲書，p.4）
(*6)ポール・リクール，前掲書，p.21

■ 1-2.
(*7)この「闘う」の例は、菅野盾樹，前掲書，pp.23-29　に依る。
(*8)菅野盾樹，前掲書，p.31
(*9)Cassirer,E.：Language and Myth，New York，Dover，1946，p.88．（同上書，p.31）
(*10)比喩の創造性については後にまたもう少し詳しく考察する。
(*11)この『Mind's I』の例と、次の「これをしてごらん」の例は D.R.ホフスタッター：『メタマジック・ゲーム』，白揚社，1990，第24章．による。

■ 1-3.
(*12)菅野盾樹，前掲書，pp.133-134，参照．
(*13)ロラン・バルト：「記号学の原理」（沢村昂一訳），『零度のエクリチュール』，みすず書房，1971，p.154．
(*14)ポール・リクール：『生きた隠喩』，p.77．
(*15)同上書，p.76．
(*16)ロラン・バルト，前掲書，p.98．
(*17)同上書，p.99．
(*18)同上書，p.100．
(*19)同上書，p.101．
(*20)Benveniste,　.：《La forme et le sens dans le langage》，Le Langage，p.37．（ポール・リクール，前掲書，p.89．）
(*21)Benveniste,　.：《La forme et le sens dans le langage》，Le Langage，p.38．（同上書，p.168．）
(*22)Benveniste,　.：Probl　mes de linguistique g　n　rale，Ⅰ，p.122．（同上書，p.151．）

■ 1-4.
(*23)「のような」を含む文が必ずしも比喩混じりであるわけではない（「以下のような条件を要求します。」、「この本は前に読んだような憶えがある。」のように）のだが、「のような」という語句は「文脈の規定性と誘導しあって発現を直喩にするという意味で直喩の指標として規定可能なものである」。（菅野盾樹，前掲書，p.104．）
(*24)ポール・リクール，前掲書，p.171．
(*25)菅野盾樹，前掲書，p.96．
(*26)ただし、このとき類似点が一つしかないことはほとんどなく、必ず複数の類似点がある。また、任意の二つの事物は何らかの点で類似しており、ここでいう「類似性がはっきりする」とは、この数多い類似点のうちの一部を選び取り、その他の部分を覆い隠してしまうことである。

■ 1-5.
(*27)彼らがここでいう「メタファー」は、すでに辞書的な意味として凍結されたもの（死喩）も含んでおり、筆者がここまで扱ってきたものとは一致していないことに注意。
(*28)G.レイコフ　M.ジョンソン：『レトリックと人生』（渡辺昇一　楠瀬淳三　下谷和幸訳），大修館書店，1986，P.3．
(*29)同上書，p.38．彼らは基本的なメタファーとして「存在のメタファー」のほかに、「上－下、前－後、着－離、内－外、遠－近」など空間的な関係を表現する「方向づけのメタファー」をあげている。
(*30)ポール・リクール，前掲書，p.319．『解釈の革新』では「隠喩の網状組織」と訳されている。
(*31)ポール・リクール：『解釈の革新』（久米博　清水誠　久重忠夫編訳），白水社，1985，p.133．
(*32)同上書，p.134．これが N.シュルツの「実存的空間」に関する記述と重なり合うのは興味深い。
(*33)ここでいう「世界」は、フッサールが「生活世界 Lebenswelt」と呼び、ハイデッガーが「世界内存在 In-der-Welt-Sein」と呼んだものと関係づけられる。
(*34)アリストテレス：『修辞学』，1410 b．（G.レイコフ　M.ジョンソン，前掲書，p.269．）
(*35)ソシュール，断章番号2573．（丸山圭三郎：『カオスモスの運動』，講談社学術文庫，1991，p.57．）
(*36)Richards,I.A.：The Philosophy of Rethoric，Oxford University Press， 1936，pp.108-109．（ポール・リクール，『生きた隠喩』，p.181．）
(*37)菅野盾樹，前掲書，pp.248-249．

■ 1-6.
(*38)丸山圭三郎，前掲書，II-2　参照．丸山の言うように、このような「〈物〉の記号化」は現代消費社会に特有のものではない。価値があるシステム内部での相対的関係によって生じるものである以上、「本来的な有効性」も「〈物〉の記号化」によるものであり、これは「文化の物神性 fetishism」（同書，p.18）と丸山が呼ぶように、私たちの文化が不可避的に持つ性質なのである。

　原始よりヒトはシンボル化能力（ランガージュ）をもつと同時に実質から疎隔され、シミュレーションの世界、すなわち〈コト〉の世界に入っているのである。文化においては、本物も偽物もすべて人間の作り出した〈コト〉に過ぎない。（同書，p.32）
(*39)同上書，pp.26-27．
(*40)同上書，p.24．le symbolique,le s　miotique はJ.クリステヴァの用語。
(*41)ポール・リクールは、『解釈の革新』において、イデオロギーについての考察の中でこのこと（現実の解釈と可能なものの閉鎖）に触れている。（X）　
(*42)F.Nietzsche：Le Livre du Philosophe,trad.fr.，A.K.Marietti，Aubier-Flammarion，pp.181-182．（ポール・リクール：『生きた隠喩』，p.364．）
(*43)Bachelard,G.：La Psychoanalyse du feu，Paris，Gallimard，1938，p.108．（菅野盾樹，前掲書，pp.249-250．）
(*44)同上書，pp.109-110．（同上書，p.250．）
(*45) 1-1.(*5) に同じ．

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