このように比喩、そしてアナロジーは、〈ＡをＢとして見る〉ようなものの見方に関連している。すなわちそれは、あることについて別のことによって知覚し、考え、あるいは感じることに存ずる。ここでは、この比喩、アナロジーがどのような働きを持つのかについて考察していこう。レイコフとジョンソンは、次のように主張している。
われわれが普段、ものを考えたり行動したりする際に基づいている概念体系の本質は、根本的にメタファー (*27)によって成り立っているのである。われわれの思考を支配しているさまざまな概念は、知性の活動だけに影響を与えているのではない。日常茶飯の事柄にいたるまで、日々のあらゆる営みを支配しており、知覚する事柄も、世渡りの仕方も、他人との人間関係の持ち方も、この概念によって構造を与えられているのである。したがって、日常の諸々の現実は、主として概念体系によって明確に規定されているわけである。そこで、概念体系の大部分がメタファーによって成り立っているという筆者たちの説が正しいとするならば、ものの考え方や経験、日常の営みというのは、まさにメタファーの問題であるということになろう。 (*28)
例えば、ARGUMENT という概念は、ARGUMENT IS WAR というメタファーによって構造を与えられている。以下に、彼らのあげている例文を記しておこう。
Your claims are indefensible.このような例は、日本語にもある。例えば英語においては、「問題の解決」はthe solution of one's problems と表現され、「問題」は「融解される solved」ものであるが、日本語では「問題」は「堅く結ばれた糸や紐」であるようだ。「問題を解く」、「問題がもつれる」、「問題がほぐれる」、「問題の糸口」などのように。また、これらの体系の上位には、〈出来事や活動、感情や考えを、存在物や内容物として見る〉という「存在のメタファー ontological metaphors」があり、さまざまなメタファーがこれと結びついている。 (*29)He attacked every weak point in my argument.
His criticisms were right on target.
I demolished his argument.
You disagree? Okey,shoot!
ポール・リクールは、比喩が作るこのような体系を「隠喩の網目」 (*30)と呼び、その体系の上位に立ち、下位の隠喩を編成する隠喩を「根底的隠喩」 (*31)と呼んでいる。そしてこの「根底的隠喩」は、言語の違いにかかわらず普遍的なもので、人間の在り方に深く関係しているという。
人類は、最も原始的な次元における隠喩の組織化を支配する、ある直接的な象徴作用についての基本的な経験を、もっているかのように思われる。この根源的な象徴作用は、高さと深さ、前方と後方、天の光景と地上の位置、家と道、火と風、石と水等々にかかわるもので、世界の内における人間の最も普遍的な在り方からきり離せないものである。 (*32)
つまり、他の概念の源泉となり、それ自体は直接的に理解することのできる概念が存在するというのである。そして、この直接的に理解することのできる概念とは、私たちの身体に関わるものである。私たちは不可触なものを可触なものとして、不可視のものを可視的なものとして、より目新しいものをより身近なものとして理解している。私たちは身体的な体験を基盤にしてさまざまな出来事を比喩的に概念化しているのである。（1-2.における、酒と「闘う」男性のことを思い起こそう。）
私たちは、このようにして世界 (*33)に内属し、そこで行動し、それを了解し解釈する。すなわち、私たちが世界に住むということは、ありのままの直接的な世界の体験ではなく、網目状に結び付きあった（そのほとんどがメタファーによって成り立っている）概念の体系によってさまざまな体験をすくい取ることなのである。
ここまでは、死喩となった比喩と世界との関連について述べてきたが、ここで扱うべきは活喩である。続いて、活喩と世界との関係を見てみよう。
まず、活喩（あるいは新しく創られたアナロジー）によって提示される見方は、その比喩が創られるまでは存在していなかったことに注意しよう。すなわち、比喩やアナロジーにおいて〈ＡをＢとして見る〉ことは、既存のＡとＢをそのまま重ね合わせるのではなく、〈Ｂとして見たＡ〉という概念それ自体を創造するのである。そして、そのようなものとしてＡを認識することなのである。比喩において私たちは、既存の網目をもとにして新しい網目を創り出す。
通常の言葉はわれわれがすでに知っていることを伝えるだけである。なにかしら新しいことを知り得るとしたら、なによりもそれはメタファーからなのだ。 (*34)創造的活動とは結合活動にほかならず、新たなる結合の創出である。しかし、この結合はいかなる素材から構成されるのか。それらの素材が外部から与えられるのではない。ラングがラング自身の中から汲み上げねばならないのだ。 (*35)
このことが、世界との関連でみたときにどのようなことを意味するかは明らかだろう。比喩は、私たちの生活の中に新たな意味と新たな現実（世界）を創り出すのである。I.A.リチャーズはこう述べている。
われわれの世界は投影された世界であって、われわれ自身の生から借りてきた特質にすっかりひたされている・・・。われわれが明示された言語的隠喩において研究している語の意味どうしの交換は、知覚された世界の上に重ねられるのであり、しかもこの知覚された世界そのものが、それ以前の自然発生的な隠喩の産物なのである。 (*36)「あの男は狼だ。」という比喩が創られ、解釈されたときには、「狼」が恐ろしい人間であるような世界が創られているのである。またそれに続いて「そして彼はいつもマスクを着けている。」という比喩が創られ、解釈されたときには「マスク」が（顔だけでなく）性格のある一面を覆い隠すものであるような世界が創られているのである。1-4.における「常套事項の体系」は、ここでは概念体系に相当し、「文脈」は世界に相当する。私たちは普段、あらゆる出来事を既存の概念体系の網目によってすくい取ることで世界に住んでいるのだが、それができない場合に、新しい比喩、アナロジーは新たな概念を創ることによってその出来事を網目組織の上に掬いあげるのである。
隠喩が文字通りに真である場合（したがって、それは最早隠喩ではない）を除いて、隠喩によってわれわれが遂行するのは、明らかな偽や有意性の欠けた疑似真理をやりくりし算段して何としてでも世界に住んでしまうこと、そのようにして認識的苦境をしのぐこと、こうしたことなのである。 (*37)